《周易参同契》说些什么
《周易参同契》五个字本身，就能告诉我们《周易参同契》说些什么。
周，有人说是周朝。
还有人说，是周文王。
我喜欢从《周易参同契》本身来理解它。《周易参同契》说，周流六爻。所以我认为，周是周而复始。
易，《周易参同契》说，“日月为易。”
它有两重涵义，第一，易为易象，日月之象，是用可见的形象来表示不可见的象数。第二，日月为天象，天象也就是天文，天之纹。刘勰也说，“易惟谈天”（《文心雕龙》）。这说明，汉代人对易的理解就是，易为天文在人脑中的反映，是天文的一种表达形式。中国文化，天与人是不分的，叫天人合一。
中国人仰则观象于天，俯则观法于地，中稽于人心；远取诸物，近取诸身。仰观俯观，远取近取，其实目的都是为了人。
中国与西方不同，中国人既求诸内也了解求诸外，但把注意力放在求诸内，而洋人主要求诸外但不反对求诸内。求诸内则改造自己，求诸外则改造世界。求诸内是因为对自己有一个准确的认识，敬天畏天，努力使自己的主观符合客观，适应客观，与天化一。求诸外则夸大自己的能力和作用，把自己和天对立起来，狂妄地认为人定胜天，结果总是遭到天的报复，而又不肯承认生命、人类在天面前，在自然面前是多么脆弱，多么渺小。
跟洋人学的中国人不同，他们只求诸外，不求诸内，而且反对求诸内。他们是手电筒，照外不照内。他们把批评别人为己任。本来批评别人也不无不可，但他们在推理上有逻辑错误。
比方，他们常常用现代去推论古代。用自己去推论别人。在他们看来，他们一定比别人聪明，比别人能干。自己没碰到过的，别人也一定没碰到过。自己办不到的，别人也办不到。真正名气大的，都比较谦虚，比较低调，半瓶水晃起来声音比较大。
冶金专家敢说，青铜剑最长只能55厘米。《史记》记载秦始皇面对荆轲拔不出剑是不可能的，那是史官在胡编。但兵马俑坑出土的秦剑证明，胡编的是他自己。
我前两天发了一个帖子，说我在海口问路，停车在万国西路路口的车主告诉我，万国西路还要顺着大同路往前再走一个街口，再右拐。一位朋友立即发贴说，他往返北京大连多次，从来没有遇到这种情况，企图证明我讲的不是事实。
世界没有两片相同的树叶。推理不是证据。相似不能证明就是。
埃及的金字塔的巨石有的有20吨重，石间的缝隙连张纸都插不进。现代人想不明白，古人怎么做到的？我们古人教导我们的思路是，世界上做所有的事情，都应该很简单，很容易，如果不容易不简单，一定是你错了，你应该重新选择。
替李冰父子着急的人，担心他们没有钢钎和炸药不能劈山。如果他们换一个思路，想想石器时代在炼铜炼铁之前，想想我们老祖宗是先会用火烧石头，才找到把铜矿石烧熔，后来又把铁矿石烧熔，也许就不那么替古人操心了。
同理，一个只会求诸外的人，是不可能知道一个求诸内的人能做什么的。当然，这是推理，不是证明求诸外的张三肯定不知道求诸内的李四做了某件事。
参，有人说，参是参杂。
在古文中，参与叁不分。《周易参同契》通篇都讲三。所以我认为，参不是参杂，而是叁家。精气神，大易黄老炉火，都是三家。大易黄老炉火，离不开思想解放（出发点是归零、空杯，方法是抓全局胸中有数、一阴一阳之谓道、多看两歩做好预案）、本性回归（检验标准是待人接物、人际关系、人缘、管理处事能力）和开发潜能（要到丹炉里去锻炼一番）。三家其实是一家，精气神，大易黄老炉火无非就是人的解放。
同，《周易参同契》说，“三道由一，俱出径路”，“枝茎相连，同出异名”。《老子》也说，“同出而异名。”其实何止三道，何止无欲有欲，《庄子》说，“自其同者视之，万物皆一也。”“故万物一也。”“夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉。”又说，“大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。”原来万物皆一，万物皆同呀。也难怪，天与人都能合一，何况万物？同则通矣。一通则百通矣。难怪人说，能得一则万事毕。
求同实在是大事，《内经》讲，“智者察同”，唯智者才能察同，才能“不分辩”，才能“不二”，也才有“不二法门。”这就是佛，就是智慧。放下分别，做到归零，做到空杯，立地成佛。唯有力者，唯强者，唯能控制住局面者，才敢让人蹦跳。放下屠刀，立地成佛；不要动不动就消灭别人，立地成佛；不要不准别人存在，立地成佛；不要顺我者昌逆我者亡，立地成佛；多一点慈悲，少一点冷默，立地成佛。难怪《老子》说，“同谓之玄。”原来求同就是玄，求同就是智慧。玄学就是求同学，就是智慧学。原来求同就是无为则无不为，求同就是不争则无不争，求同就是强者的学问，求同就是胜者的学问。
契，不是文契，而是契合、契机，即我们所说的切入点。对于研习《周易参同契》的人，也就是下手处。换句话说，药物易知，火候难掌。这就像画圆。画个圈谁不会，但要一笔把它画圆了，那就要千周万遍，功夫不到不行了。
这是我对《周易参同契》的理解。我的理解不一定对，但我从中受益非浅。
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