我看儒释道

　　 有没有命学，是道与儒、释的区别。吕洞宾说，不修命“是修行第一病”。

　　 佛讲明心见性，佛求来世而不注重今世之命。 

　　 儒家是处世的学问，不是出世的学问，和道家即能入世又能出世，来去自由，是有很大区别的。孔子虽主张“穷理尽性，以至於命”（《易·说卦传》）。但孔子五十学易，虽有大悟，《十翼》即为明证，却不是彻悟，言理而不谈心，涉命而不及命即是明证。易可从理、数、象三个角度谈，所以理即大易，也就是心学。但孔子的“穷理”纯外而不内，目的是认识客观世界，和认识自我、提升生命无涉。朱熹说“即物穷理”，目的仍是物而不是“我”。《大学》虽涉及修心的定静，它说，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”，它之所以定静，目的仍是物之本末与事之终始，而不是人之生命。这也和道家即讲物又讲我，物我合一，是有很大区别的。孔子也讲“己”，他主张克己复礼，目的是复礼，维护礼敎。 

　　 道讲“炼己筑基”，目的是超神入化。 

　　 尽管道与儒都讲“己”，但出发点、视角、“己”字的涵义、目的、要求却是截然不同的。儒家的性与道家的性，也有本质区别。儒用礼义、行为规范、道德标准来约束人，道家用道德、法自然来解放人，这是截然不同的。儒学几乎找不到命学的具体论述，而洋洋数千卷的一部道藏，却无处不与命学相关。

　　 道家与佛、儒不同之一，是它不仅要解放思想、回归人的本性，更注重开发潜能、挑战极限。可惜《道藏》虽然篇目繁多，内容浩瀚，但都露见枝条，隐藏本根，把开发潜能、挑战极限的生命问题，隐藏在丹鼎、炉火、日月、坎离、男女、铅汞、龙虎等隐语喻词之中。再加择徒严格，致使道家教化所及，远逊儒佛二家。